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本帖最后由 玉影山人 于 2021-11-3 09:13 编辑
《书》记皋陶之说日:“罪疑惟轻.功疑惟重。”释者日:“刑疑附轻，赏疑从重，忠厚之至也!夫有大罪者，其刑薄则不必当罪。有细功者，其赏厚则不必当功。然所以为忠厚之至者，何以论之?
夫圣人之治也，自闺门，乡党至于朝廷皆有教。以率天下之善，则有罪者易以寡也；自小者，近者至于远大皆有法,以成天下之务，则有功者易以众也。以圣神渊懿之德而为君于上，以道德修明之士而为其公卿百官于下；以上下交修而尽天下之谋虑，以公听并观而尽天下之情伪，当是之时，人之有罪与功也。为有司者推其本末以考其迹，核其虚实以审其情。然后告之于朝而加其罚，出其赏焉,则其于得失岂有不尽也哉?然及其罪丽于罚功丽于赏之可以疑也。以其君臣之材非不足于天下之智，以其谋虑非不通于天下之理，以其观听非不周于天下之故,以其有司非不尽于天下之明也。然有其智而不敢以为果有其通,与周与明而不敢以为察也必日罪疑矣而过刑。则无罪者不必免也:功疑矣而失赏,则有功者不必酬也于是其刑之也,宁薄而不敢使之过:其赏之也,宁厚而不敢使之失。
夫先之以成教以率之矣.及其有罪也.而加恕如此焉:先之以成法以导之矣.及其不功也.而加隆如此比焉.可谓尽其心以爱人.尽其道以待初吴非思厚之至则能然平?摹陶以是称舜.舜以是治其天下.故刑不必察察当其罪赏不必于子当其功.而天下化其忠.服其厚焉故日:＂与其杀不辜,宁失不经,好生之德洽于民心.言圣人之德至于民者不在乎其他也。
及周之治.亦为三宥三赦之法,不敢果其疑.而至其政之成也.则忠厚之教行于牛羊而及于草木。汉文亦推是意以薄刑而其流也风俗亦归厚焉盖其行之有深浅而其见效有小大也如此《书》之意岂虚云乎哉?
禹.汤文.武.成.康之际.何其爱民之深.忧民之切.而待天下以君子长者之一善.从而赏之.又从而味歌嗟叹之,所以乐其始而勉其终.有一不善,从而从而哀矜惩创之.所以弃其旧而开其新.故其吁俞之声,欢休惨戚.见于虞之书。成.康既没.穆王立.而周道始衰.然犹命其臣吕侯.而告之以样刑。其不伤,威而不怒.慈爱而能断.侧然有哀怜无辜之心.故孔子犹有取焉。》日:“赏疑从与.所以广恩也罚疑从去.所以慎刑也【改写了当尧之时,皋将杀人.皋陶日杀之三。尧日“宥之三记错典故了1.故天下畏皋陶执法之尧用刑之宽。四岳日“鲧可用＂,尧日:＂不可,鲧方命圯族”.既而日试之何尧陶之杀人.而从四岳之用鲧也?然则圣人之意.盖亦可见矣
》日:＂罪疑惟轻.功疑惟重,与其杀不辜,宁失不经。＂鸣呼.尽之矣.可以赏,可赏之过乎仁可以罚,可以无罚,罚之过乎义过乎仁.不失为君子过乎义.则 F 忍人故仁可过也,义不可过也
赏不以爵禄,刑不以刀锯。赏之以爵禄.是赏之道行于爵禄之所加.而不行之所不加也.刑之以刀锯,是刑之威施于刀锯之所及,而不施于刀锯之所不王知天下之善不胜赏.而爵禄不足以劝也知天下之恶不胜刑,而刀锯不足是故疑则举而归之于仁.以君子长者之道待天下.使天下相率而归于君子道.故日:忠厚之至也
》日:君子如祉.乱庶递已.君子如怒.乱庶遙沮。＂夫君子之已乱.岂有异术哉怒.而无失乎仁而已矣《春秋》之义.立法贵严.而责人贵宽。因其褒贬之义可,亦忠厚之至也。 |
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发表于 2021-11-4 08:48:46
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