因为有事要忙，懈怠了一周没有写诗，结果感觉世界仿佛跟着中东以色列天翻地覆四维尽倾，不写诗真的无法排遣思绪。正当人们忧心忡忡觊觎加萨（加沙）领土的以色列在巴勒斯坦进行更大的血腥屠杀不可避免之际，在国际社会积极斡旋和参与下，行为越来越纳粹化的以色列被迫暂时有所顾忌，事情貌似朝着缓和的方向发展。只是强权暴戾之下，以色列一意孤行同样貌似无法制止，世界需要通过联合国的和平行动来促进文明抛弃残暴。

这时候看到占全球75%国家的151个国家和包括联合国总干事古特雷斯在内41个国际组织领导人在内，注册到访总人数上万人于十月十七日汇集北京，共襄第三届一带一路经济合作盛举，更加感受和平的感召力和重要性。这样的建设家园对于和平国家的人民或许不是特别的事情，对于乌克兰和巴勒斯坦人民则是可望而不可及的事情。

哪些国家没有来？大致看下来所有支持以色列轰炸加沙的美以北约日韩澳五眼盎萨国家，其中包括亚洲的印度菲律宾。后者不来尤其令人看清国际社会的分化和平时高挂的民主文明旗号成色。这些站队践踏巴勒斯坦人权，心里打着捞稻草的各种小九九的“乡愿”政客早在春秋战国时期就被孔子一针见血地以「德之賊」揭露之。

「乡愿，德之贼也」，原文为：子曰：“乡愿，德之贼也。”其出处为《论语》阳货篇。孔子反对“乡愿”，是主张以仁、礼为原则，只有仁、礼可以使人成为真正的君子。

乡愿：孔子特指当时社会上那种不分是非，站队恶霸，同于流俗，同时巧言令色，伪善欺世的人。既要践踏道义嫌贫爱富又想处处讨好，也不敢得罪乡里，的油滑“好人”。孔子尖锐地指出：这种“乡愿”，言行不符，实际上是似德非德而乱乎德的人，乃德之“贼”。要求世人对之不可不辨。孟子更清楚地说明这种人乃是“同乎流俗，合乎污世”的人。

孔孟儒家讲究道德规范家国社稷，孔子把乡愿列为坏德之人，实际上是深知这些人不是个别苍蝇老鼠屎，而是窃据"有德者之位"的影响广泛的人，他每到关键的救亡时刻，他们横亘于社会公义力量面前发挥极大的破坏作用，让本该况复的正义被他们的色厉内荏拉帮结伙而瓦解，以令可以解救的危急化为生灵涂炭捞取不义之财。一般的老好人显然并不具备这种社会地位和能力。所以子曰：「色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？」

世界经济不好，中国自然也受到影响，但是就像华为面对美国制裁愈发奋起，正义不屈服就是公义的胜利。中国依旧在和平环境中向前发展，中国第三季度GDP同比增长4.9%，高于预期，完成既定目标，基建越来越优越，环境越来越丰美。欧美日韩则表现得不仅经济后退道义褪失，GDP同比下降，国家也失去了方向。

只是欧美媒体宣传的跟上面说的正好相反，连拜登都不停地把美国处处优秀，中国正在崩溃挂在嘴边。误导美国人成了政府的重要工作。前中情局长的大实话给出最好解说：

" 当美国公众相信虚假消息时，就说明我们的工作卓有成效。We will know our work is done when everything the American public believes is false." William Casey, former director of the CIA.

对比于江河日下的西方政府，德国法国和英美曾经激烈攻击中国、跟随犹太人控制的BBC等主流媒体诽谤新疆的西方民众被美国支持以色列的中东轰炸景象打醒了许多，他们的评论画风也变得理智了许多。特别是面目狰狞的以色列国防部长加兰特叫嚣所有巴勒斯坦人都是可以杀戮的“人形动物”。以及内塔尼亚胡的傲慢狂妄战争讲话，一边断水断电断粮轰炸加萨，一边下达加萨“一百一十万平民24小时之内离开家园”这样根本无法实施、完全是匪夷所思的犹太民族所控诉痛恨的一个种族对另一个种族令人发指的种族驱逐和大屠杀的命令。即使疫情期间惟美国马首是瞻的世界卫生组织也对以色列的残暴驱逐命令做出严厉指责，称这对许多人来说堪比“死刑判决”。

以色列这个曾经受到二战无数反法西斯军民拯救的战后人均最富裕国家本来可以走前途无量的和平共处道路，却因为自私残暴傲慢贪婪蔑视人权公义而注定走向没落。五十步笑百步的美国和老欧洲西方集团何尝不是因为同样的缺陷而止步于发展，一个个陷入失道和途穷。

《尚书·五子之歌》「皇祖训一」其一曰：皇祖有训：“民可近，不可下;民惟邦本，本固邦宁。”予视天下，愚夫愚妇，一能胜予。一人三失，怨其在明!不见是图。予临兆民，懔乎若朽索之驭六马。为人上者，奈何不敬? （圣哲祖先大禹遗训：“对于人民只可亲近，不可以下视之。人民乃邦国之根本，作为邦国之根本的“民”安定了，时世才能雍和太平。治国应以安民、得民作为根本。人民安居乐业则国家太平。看不到这一点的话，我看天下无知的男女都比你强。一个人会犯很多错误，但等错误明显时才发现就晚了。作为驾驭国家的君王，人民就是马车的六匹骏马，君王不能不敬畏其民”。

“六祖坛经”诗云：“下下人有上上智，上上人有没意智。”（地位卑微之人，也有过人之智慧；地位显赫之人，却常常迷失了心智）这句话与毛主席所说的“卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢” 内涵完全相通。蠢蠢欲动恰恰是统治世界的美以势力今天的行为标志，而这些至理名言诠释了美国和以色列今天的处境。

这就是欧美普通民众中的不少人一改平时的白左言辞变成了面对炮火中灰飞烟灭生命的感慨万千的原因。这感慨有来自战火中的加萨，来自中国同时尊重以色列和巴勒斯坦人民的生命权的讲话，来自王毅外长对“和平，公义，国际法，人道主义”的坚持，也来自对比正在从容热情举办一带一路会议中的中国与一些西方政府沉溺于一边倒地站队以色列的作法。

出生于叙利亚，后作为奴隶被掠往罗马城的古罗马拉丁文格言作家普布里乌斯·西鲁斯写过这么一句话：“Stultum facit fortuna,quem vult perdere. 命运想要谁毁灭，必先令其疯狂。” 通常翻译过来的英文采用 “Whom the gods would destroy they first make mad 上帝欲使其灭亡，必先叫其疯狂”。

以色列从二战纳粹受害者到今天疯狂建造加萨集中营的加害者，应该思考二十一世纪的今天不是英国人殖民北美的五月花号年代，不是日本进行南京大屠杀而不承担灭国之灾的时代，不尊重人类生命就必然受到反噬和全世界人民的唾弃。以色列不给巴勒斯坦人活路，只想着通过控制媒体掩盖秘密驱逐和种族灭绝，整个世界必然抛弃以色列，阿拉伯世界必然赴死反抗报复。结果只能是冤冤相报，是双方无辜平民百姓的家人不断增加的阴阳两隔。

世界从历史长河中走来，中国有着世界最多高度聪明勤劳守法的人口和辽阔国土，中华民族具备所有成为超级领袖的主客观条件。执政的中国政府掌握强有力的辩证唯物主义哲学和科技经济发展经验，五十六个民族平等友爱，工农业政治经济科技教育卫生全面均衡，中华民族的复兴不可阻挡。仅仅统治世界二三百年的西方殖民主义国家则因为主客观的各种缺陷越来越显露弊端，注定失去昔日霸主地位、社会操纵力和对民心的影响力。在中国的积极帮助促进下，特别是华为手机摆脱欧美贼喊捉贼的监控偷窥之后，世界上贫穷落后的发展中国家和民族将首次获得不受压迫欺诈监听、拥有前所未有的发展机会和进行改革创新的外部条件。

今天的世界，一边是美以孤馆灯青，野店鸡号。一边是中俄高朋满座，行藏在我。251个国家组织参加一带一路盛会掷地有声地宣示了民心向背。联合国安理会整个世界赞成谴责以色列，只有美国一家反对巴西的以巴停战倡议就是明证。很可惜所有制止以色列种族杀戮的联合国派遣维护军队进入加沙地区的投票都被美国一票否决了，世界依旧是放任巴勒斯坦人民被以色列任意屠杀的丛林世界。

报应不会缺席。《左传·成公·成公十三年》 「刘子曰："国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。 今成子惰，弃其命矣，其不反乎？ "」翻译成今天的话就是：“刘康公说：国家最大的事情，在于通过像诚恳祭祀那样牢牢把握住意识形态和确保战争能力。 意识形态就像恳祭那样有合理分配祭肉利益之礼，战争有获得利益之礼，这是和性灵交往的大节。 现在成子（指成肃公）在这些国之大事上表现出懒惰荒诞不恭，就是丢弃天命了，江山社稷的气数怕是回不来了! "

以史为鉴，拜登发动战争如同儿戏，寅吃卯粮不断印钱，丝毫不考虑给民众分配利益和维护民主价值观，弃其命矣，其不反乎？

不预测不足以抒发诗歌气象：以色列自绝前路病入膏肓的结局注定好不了；美国无底线站队以色列，其意识形态软实力大大降低和自毁，经济上不可能靠偷鸡摸狗继续印钱纨绔下去，最终只剩下寻求与中国媾和解救一条路可走。悬崖勒马止战救民，恢复世界和平是绝大多数人的愿望和福祉，但愿美以明白其中的道理。不然就是下一个本拉登和美以的又一轮缠斗，美国再次掉入自己挖出来的九一一之后的大衰败陷阱。接下来快的话美国印钱加息经济撑不到年底，拜登热切盼望中美领导会谈的情形不久可见。

三百年变局，数风流人物，还看今朝！

题之：

从容旌盖映华堂，今日千邦似省郎

基础堪题平子赋，园林岂止郑公乡

俄乌涸满阴阳泪，加萨唏嘘号外狂

大道同兴期无限，风流谁比汉家长

注释，末联“期无限”，“无”字音出。原为“无限量”, 吟读无妨，保留前者意境。加萨Gasa可用“加沙”，专有名词不受音律限制。

省郎：

省郎原意是指皇帝的侍从官或者中枢诸省的官吏。这里借指140个参加一带一路盛会的国家民族都是回到世界大家庭的省亲之郎。人类从来未曾实现的团圆商讨经济建设大计奔向美好未来的盛举在北京实现。

平子赋：

后汉张衡，字平子，南阳西鄂人，曾为河间相，汉朝（公元前202年—公元220年）官员、发明家、数学家、天文学家。《归田赋》是一首著名的田园风光赋，为张衡（于78年至139年之间所作。《归田赋》是田园诗歌的开山之作，作品激发人们对各种形式的以自然为主题而不聚焦于人类和人类思想的诗歌的热情，于山水田园诗中，自然聚焦人类家庭的关联，致敬于园林中的自然表象如在后花园所找到的和在乡村种植的那样。《归田赋》因此引发了中国古典诗歌包括自然与社会相融合的传统主题。 作品形神兼备地描绘了田园山林那种和谐欢快、神和气爽的景色，反映了作者畅游山林，悠闲自得的心情，又颇含自戒之意，表达了作者融合道家思想的超脱精神。 文章寥寥几笔，勾勒出春光明媚，鸟语花香，一派欣欣向荣的自然风貌。

柳无忌的《中国文学概论》（1990年）节选了张衡关于春天的一段：

「于是仲春令月，时和气清；原隰郁茂，百草滋荣。王雎鼓翼，仓庚哀鸣；交颈颉颃，关关嘤嘤。于焉逍遥，聊以娱情。

尔乃龙吟方泽，虎啸山丘。仰飞纤缴，俯钓长流。触矢而毙，贪饵吞钩。落云间之逸禽，悬渊沉之鲨鰡。

于时曜灵俄景，继以望舒。极般游之至乐，虽日夕而忘劬。感老氏之遗诫，将回驾乎蓬庐。弹五弦之妙指，咏周、孔之图书。挥翰墨以奋藻，陈三皇之轨模。苟纵心于物外，安知荣辱之所如。」

这一切，都需要有一个和平从容的社会环境去体会游赏，于山川草木之中思考人生和历史。都不是一个战乱不断的地区所能够奢望的。

郑公乡：

出自《后汉书·郑玄传》「国相孔融深敬於玄 ，屣履造门」。《后汉书》卷三十五〈张曹郑列传·曹褒〉～208～告 高密县为玄特立一乡，曰：

「昔齐置『士乡』，越有『君子军』，皆异贤之意也。郑君好学，实怀明德。昔太史公、廷尉吴公、谒者仆射邓公，皆汉之名臣。又南山四皓有园公、夏黄公，潜光隐耀，世嘉其高，皆悉称公。然则公者仁德之正号，不必三事大夫也。今郑君乡宜曰『郑公乡』。昔东海于公仅有一节，犹或戒乡人侈其门闾，矧乃郑公之德，而无驷牡之路！可广开门衢，令容高车，号为『通德门』」

翻译解析：

国相孔融非常崇敬郑玄，他非常急促地来到郑公家，并指示高密县令为他特别设立一个模范乡供人们学习推广。孔融说：“从前齐国设置过‘士乡’，越国设有‘君子军’等，都是优礼对待贤人的意思。郑玄君好学，具有崇高的德性。昔者太史公、廷尉吴公，谒者仆射邓公，都是前汉的名臣。又南山四皓有园公、夏黄公，才德隐伏不露。世人敬重他们的清高，都称他们为‘公’。既是这样，那么所谓‘公’就是具有仁德之人的正当名号。不必做太尉、司徒、司空的大夫才称为‘公’。现在郑玄所在的这个乡就是这样值得敬重的环境优美礼仪大方之地，应该为之取名为‘郑公乡’。过去东海于公仅有一个公平断狱的品德，他还告诫乡人扩大自己里巷的大门，以备后世子孙出任高官发扬光大。何况郑玄公有这样的美德，他的家乡怎能没有行走驷马高车的道路以供人们造访发扬光大呢。因此应该扩大郑玄里巷的大门，加宽他门前的道路，让它能通过各地访客的高盖大车。郑公道德高尚，通往他的乡的大门可命名为‘通德门’。”

后人遂以“郑公乡”赞誉别人的乡里。

附：

沁园春  孤馆灯青

宋 苏轼

孤馆灯青，野店鸡号，旅枕梦残。

渐月华收练，晨霜耿耿；

云山摛锦，朝露漙漙。

世路无穷，劳生有限，似此区区长鲜欢。

微吟罢，凭征鞍无语，往事千端。

当时共客长安，似二陆初来俱少年。

有笔头千字，胸中万卷；

致君尧舜，此事何难？

用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看。

身长健，但优游卒岁，且斗尊前。