“天下第一美人”西施

西施，本名施夷光与王昭君、貂蝉、杨玉环并称中国古代四大美人，其中西施居首，又称西子。四大美女享有“闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容”。因其“舍身救国”的举动，多为后人所褒扬，因此，西施成了美的化身和代名字；“西施传说”2006年被列入第一批国家“非遗”名录。

一、【“沉鱼”的典故】

“沉鱼”讲的是西施浣纱的经典传说。在烽火连天的春秋战国时期，公元前494年，吴越交兵，吴国兵强马壮，很快打败越国，把越王勾践和宰相范蠡押作人质。越王为报灭国之仇，暂栖于吴王膝下，装得十分老实忠诚。一次吴王肚子疼，请来郎中也没有看出啥病。越王勾践得知后就当着吴王夫差的面，亲口尝了他的粪便，说：“大王没什么病，是着了凉喝点热酒暖暖就会好的。”吴王照勾践说的，喝了点热酒，果然好了。吴王看到勾践这样忠心，就将他放回越国。勾践回国后，发誓要洗刷这一奇耻大辱，采纳了范蠡献的复国三计；一是屯兵，加紧练武，二是屯田，发展农业，三是选美女送给吴王，作为内线，以麻痹和消磨他的意志。

当时，有一个叫西施的，是个浣纱的女子，五官端正，粉面桃花，相貌过人。她在河边浣纱时，清彻的河水映照她俊俏的身影，使他显得更加美丽，这时，鱼儿看见她的倒影，忘记了游水，渐渐地沉到河底。岸边之人见此场景，从此，西施这个“沉鱼”的代称，就在附近流传开来。

在国难当头之际，为完成多少男人都难以完成的“兴越灭吴”之重任，纯真善良的绝代佳人西施，被迫放弃与范蠡的爱情，忍辱负重，被越王勾践献给吴王夫差。

西施被选送到吴国后，吴王夫差大喜，在姑苏建造“春宵宫”，筑大池，池中设青龙舟，日与西施为水戏，又为西施建造了表演歌舞和欢宴的馆娃阁、灵馆等，西施擅长跳“响屐舞”，夫差又专门为她筑“响屐廊”，用数以百计的大缸，上铺木板，西施穿木屐起舞，裙系小铃，放置起来，铃声和大缸的回响声，“铮铮嗒嗒”交织在一起，使夫差如醉如痴，沉湎女色，不理朝政，国力耗费殆尽，终于走向亡国丧身的道路。越王勾践乘虚而入，出兵攻打吴国，达到了复国报仇的目的，这里边有西施的很大功劳。西施舍身救国，表现了一个爱国女子的高尚思想情操。后吴国终被勾践所灭。吴被灭后，西施不知所终，一直受到后人的怀念。


二、【故里何处--- 苎萝山下，浣纱江畔】

西施故里在浙江省诸暨市城南苎萝山下，浣纱江畔。约2500年前的春秋时代，西施就出生在这里。浣江春水，千年奔流，滔滔不绝，如今浣纱素妆的西施塑像，在莲池边亭亭玉立，仿佛依然洋溢着青春的芬芳。

关于西施，“一作先施。又称西子。姓施。春秋末越国苎罗人。由越王勾践献于吴王夫差，成为夫差最宠爱的妃子。传说吴亡后，与范蠡入五湖而去，明梁辰鱼据此故事编为传奇《浣纱记》”。公元前494年，吴越交兵，越败于吴，越王勾践被迫屈膝求和，携妻将臣入吴作为人质三年。勾践归国后，发誓洗刷这一奇耻大辱，采纳范蠡、文种等人建议，发展经济、训练军队、增强国力等，并向吴王夫差进献美女，以麻痹和消磨他的意志。

面对国亡家破之痛，兴越灭吴是越国上下一致的心愿。范蠡几经寻觅，终于在越国古都诸暨南“得苎萝山卖薪女西施”。西施，姓施，名夷光，“父鬻薪，母浣纱”。西施幼承浣纱之业，故世称“浣纱女”。勾践选到西施后，献于吴王，吴王大悦，“越贡西施，乃勾践之尽忠于吴之证也”，从此沉湎于酒色不能自拔。越国却上下一心，励精图治，终于打败了吴国。后人为纪念这位忍辱负重、以身许国的绝代佳人，在苎萝山下修建西施殿。


三、【佳人去向---“被沉于江”还是“归隐五湖”】

先看“沉江说”。《史记》记载，范蠡离开越国后，带领全家人来到齐地，“耕于海畔，苦身戮力，父子治产，居无几何，治产数十万”。在这里，根本没有西施的影子。

那么，西施究竟在哪里呢？相传勾践班师回越，携西施以归。越夫人潜使人引出，负以大石，沉于江中，曰：“此亡国之物，留之何为？”

相传越王勾践灭吴后，将西施沉入大海。《东周列国志》说：勾践班师回越，携西施以归。越夫人潜使人引出，负以大石，沉于江中，曰：“此亡国之物，留之何为？”

抛开民间传说不谈，《墨子·亲士篇》说：“西施之沈，其美也。” “沈”在古代就是“沉”的意思，这句话的意思是说，西施被沉于水中，凄美而亡。墨子出生于春秋末期，距越国灭掉吴国的时间很近，很可能耳闻关于吴越的史事轶说，相关记载应该更接近于历史真相。

东汉《吴越春秋·逸篇》中说：“越浮西施于江，令随鸱夷而终。”鸱夷，是皮革制成的口袋。越国将她装入皮袋，投入江中，使其在江涛中漂流直到沉没。得胜的越国不仅没有把西施当做功臣，反而认为她失去女人的贞操，作为一个 “蒙不洁”的罪人给沉江了。在古诗词中，对西施沉江而死也有很多描绘，皮日休曾诗云：“不知水葬今何处，溪月弯弯欲效颦。” 

再看“泛湖说”。范蠡带着西施泛舟五湖隐居起来的说法，最早见于东汉袁康的《越绝书》记载：“吴亡后，西施复归范蠡，同泛五湖而去。”这是说范蠡与西施，离开越国，来到理想的乐土，过上了美满的生活。

明代戏曲作家梁辰鱼的《浣纱记》进一步描述：范蠡在一个春光明媚的日子巡游故里，在诸暨苎萝山下若耶溪，偶遇正在浣纱的西施，为其天姿国色所倾。于是，二人以溪水之纱相订白首之约。不久，吴王领兵打进越国，越王勾践作了俘虏，范蠡也到吴国成为奴隶。三年以后，勾践夫妇和范蠡返回越国。勾践力图报仇雪耻，便采用范蠡所献的美人计。夫差一见西施，果然大喜，宠爱无比，最后反被越国灭掉。勾践正要论功行赏，范蠡却不愿做官，接了西施，隐姓埋名泛舟湖上。

民间还流传这样的说法：姑苏城破、吴国灭亡之时，范蠡匆匆来到吴宫深处，将西施救出，从水道进入云雾霭霭的太湖。远离政治斗争的漩涡后，范蠡化名陶朱公，以其雄才大略，经商致富，与西施从此过着美满的生活，福寿双全而终。

对于西施和范蠡隐居，古人的诗词中也有很多描述。李白《西施》诗云：“一破夫差国，千秋竟不还。”苏轼的《水龙吟》写道：“五湖闻道，扁舟归去，仍携西子。”苏轼《范蠡》诗云：“谁遗姑苏有麋鹿，更怜夫子得西施。”杜牧《杜娘诗》诗云：“西子下姑苏，一舸逐鸱夷。”

尽管相关故事有虚构的成分，但人们同情、热爱美丽的西施，敬仰功成身退的范蠡，不愿意看到这么好的女子被推到湖中淹死，于是传出了西施和范蠡泛舟同游江湖的佳话。这可能是大众所乐意看到的结局吧。

也许历史上西施真的幸福归隐了，我们也希望中国的历史不要那么残酷。但从考据的角度，笔者以为，“被沉于江”的说法恐怕更靠谱些。


四、【历史评价--- 亡吴“祸水”还是“牺牲品”】

越国一个普通的农家女子西施，被一场吴越之战，推到风口浪尖上，西施是幸运的，也是悲哀的。一个村姑被朝廷选中，又晓以利害、威胁引诱、软硬兼施，她又怎么能把握自己的命运？

在春秋战国激烈的政治斗争和军事斗争中，各国为达到削弱对方的目的，以选送美女作诱饵是常见的事，甚至像吕不韦那样馈献怀有身孕的美女，恐怕也并非“虚构”。在中国古代，女子常常是悲剧的承担者：取胜了，是男人的功劳；失败了，则被视为祸水。西施成了吴越之战的重要棋子，也是这种政治斗争的牺牲品。

我一直在想，为什么女子永远是悲剧的承担者？西施是政治斗争的牺牲品，一些咏西施的诗篇，多把亡吴的根源归之于女色，客观上为统治者开脱或减轻了罪责，这显然是不公正的。这种陈腐的“女人祸水论”，历来受到人们的批驳。

唐代诗人崔道融《逛西施滩》云：“伯嚭亡吴国，西施陷恶名。浣纱春水急，似有不平声。”晚唐诗人罗隐诗云：“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？”北宋政治家王安石也曾为西施鸣不平，他也在一首诗中写道：“但愿君王诛宰嚭，不愁宫里有西施。”

鲁迅先生曾对“女人亡国论”予以辛辣的讽刺，他说：我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不相信妲己亡殷，西施亡吴，杨贵妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女性是绝不会有这么大的力量的，兴亡的责任，都应该由男的负。但向来男性作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。”鲁迅先生的这段话真是精辟！

自古以来，世人对西施有种种传说和评议。笔者以为，美丽无比的西施心怀报国之志，担负起拯救国家的重任，实在是可歌可泣。相对于西施的悲壮之举，我很瞧不起越王勾践。吴国也好，越国也罢，一朝一代的兴亡盛衰，有其自身发展规律，不是某一个人所能左右。我们应该肯定的是，在国破家亡时，举国上下的忧患意识、高度的凝聚力、强烈的复兴精神，才能使国家由弱转强、反败为胜。这是真正的强者之歌，并在今天仍有现实意义，也是后世歌颂之真谛所在。