这几天读到了邹国荣先生在中华诗赋网辞人论诗栏目里发表的《兴观群怨中的境界----读吴全然先生<韵海怡情>心得点滴》一文。文中对于《论语·阳货》里“子曰:‘小子，何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。’”典籍中孔子提出的“兴观群怨”诗论有新的阐释，观点新颖而且很符合实际。
“这里的‘兴’，以我的理解，它不仅仅是通常说的作诗技法上的赋比兴的兴（作为一种修辞手段，即比喻，‘以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语。’——《周礼》。），而更是说诗歌可以兴起一个观念，倡导一种精神，树立一种品格，形成一类风气。”邹国荣先生如此新解“诗可以兴”的“兴”义。
对于孔子关于诗的“兴”义，有各种解释，唯独缺少邹国荣先生这样的解读。而邹国荣先生的解读我觉得更接近孔子的本意，也是“兴”这一汉字初始的本意。说文解字说：“兴，会意。从舁，从同。舁(yú)，共举；同，同力。本义：兴起；起来。”后来“兴”有了诸多引申义项，如1、使兴盛，流行。兴国(振兴国家);兴家(振兴门庭);兴道，兴德(振兴道德);兴跃(振兴);兴化(振兴教化);兴邦(使国家兴盛起来)。2、蓬勃发展；兴旺。3、派遣，发动。4、提倡。等等，当然“兴”还有情趣，情欲等义项。在各种义项里边，“兴”字的本意可能最接近孔子的表达。也就是邹国荣先生说的“诗歌可以兴起一个观念，倡导一种精神，树立一种品格，形成一类风气。”从历史发展的视野来审视，我觉得诗歌更可以兴建一个新社会，新制度。中国近代以来的新诗运动不就是兴起了一个全新的从半殖民地半封建社会脱胎换骨的独立民主自由的新国家吗？而二十世纪七八十年代兴起的“朦胧诗”不就是让我们“摸着石头过河”吗？以开放求变革吗？而近几年来的诗词复古主义不就是兴起了新秩序吗？
“这里的‘观’应该是说可以用诗人特有的眼光去观察万象万物，审视其美感，提炼其物理，抽象其规律。同时，‘观’是说可以从诗词中观察到自然、人文、社会的形象、动向。‘可以群’就是说，诗歌可以交际、连结、和睦人群，结交知己。按照革命的行话来说，就是说诗歌可以宣传群众、动员群众、组织群众。这里的‘怨’说的是诗歌可以鸣不平，刺丑恶，砭时弊。是一种情绪，是一种发泄。凡大雅者，忧国忧民，吟大道，歌正义。”——邹国荣先生如是说，说的真好！
中国的每个朝代，都有代表自己时代特征的与过往不同的诗歌体裁和气韵，也就是说诗歌不仅可以兴建一个朝代，而且自己也随着时代的变革而不断的时兴着自己的样式和内容。每当一种诗体衰落边缘化后，便就意味着社会制度和时代的变革不可避免，于是随着新诗体和新内容的重建，社会便也随着革新，不断的进步。而时兴的诗，永远发端于民间，这也就是毛泽东说的“人民，只有人民才是创造历史的动力！”
观，《易·系辞下》:"仰则观象于天，俯则观法于地。"观卦：《象辞》说：本卦上卦为巽为风，下卦为坤为地，风行大地吹拂万物，这是观的卦象。先王观此卦象取法于周流八方的风，从而巡视邦国，观察民情，推行教化。《观》是中国古代治国著作《黄帝四经》第一部《经法》篇里记载的一篇文章。“奉天立□□□（黄帝）令力黑浸行伏匿，固留（流）四国，以观有恒善之法则。力黑视（示）象，见黑则黑，见白则白。地□□□□□□□□□□亚（恶）人则视（示）竞（兢）人静则静，人作则作。力黑已布制建极，□□□□□□曰天地已成，而民生，逆顺无纪，德疟（虐）无刑，静作无时，先后无□名。今吾欲得逆顺之□□□□□□□□□以为天下正静作之时，因而勒之，为之若何。黄帝曰群群□□□□□□为一?，无晦无明，未有阴阳。阴阳未定，吾未有以名。今始判为两，分为阴阳。”黄帝委派大臣力黑微服出访，巡视各国，考察人们品德上有否不合规范的地方，并为之制定准则。力黑仔细考察各种事物现象，发现丑恶的品行便加以惩罚，发现善良的品行便加以褒奖。凡属天道所养护的便善待之，属天道所诛伐的则唾弃之。对于人们所显示出的取舍好恶则用以作为借鉴参照。人们冬闲时需要静息则听其自便，农忙时需要劳作便任其自为。当力黑已建立并颁布了各项规章制度要以此顺正民情。由此可见观是通过各种渠道认识事物及社情民意。在上古时代，诗歌当然包括口头歌谣，笔墨纸砚并不普及。不仅要观，还要听。统治阶层之所以非常重视观诗（包括歌谣），每当社会大变革大动荡的时候便就会产生一些政治歌谣，借助儿童之口，借助鬼神迷信思想传布发挥宣传动员运动社会的作用。在书刊报纸杂志出现后，国家控制了这些载体，不同的观点和认识一般是不会被国家出版物刊登的。观渐渐失去了本意，只能是看了。余秀华的诗之所以风靡，是她所处的地位决定了其敢于抒发真情，使读者有了新认识，也就是有了本意的观。
群，是汇聚，聚集。诗歌可以以不同的倾向结社，而作为统治者是最怕群众结社的。所以现代国家的诗歌团体一般都是国家宣传部门控制运作的，当民间的结社遍布时候，说明这个社会要发生变革了。按照邹国荣先生的说法就是“诗歌可以宣传群众、动员群众、组织群众。”，这就要看控制权哪儿操持了！
怨，施行得理,谓之德。反德为怨。——《贾子道术》。怨是获取利益的手段，但在国家控制刊物后，在国家出版物上怨的功能弱化，只有当其需要时才怨一怨前朝，一般倡导的是雅正。随着社会的不断民主进步，诗歌的这一功能也相对弱化，公众有多种渠道表达怨。这也是诗歌渐渐被社会边缘化的因素。
由此看来，诗歌的兴观群怨功能，不可小觑，毛泽东的一首《沁园春 雪》在重庆刊物发表后，和其写的《论持久战》一样洛阳纸贵。
