歌曲《罗刹海市》大热歌坛，昨天播放量逾五十亿次(2号再看已逾100亿次)。据说全球十几亿音乐民众为之叫好，互联网上各国语言版本和各种戏曲方言版本层出不穷。凉凉的是高晓松等长期霸占中国好声音的几个所谓“顶流”“转腚”评委。（《中国好声音2022》是浙江卫视推出的节目，由华少担任主持人，网上有报道其问题导演柳骊恶意对待李玟，而那英在浙江卫视歌手评选节目飞扬跋扈劣迹累累也不是秘密。顶流这个头衔我却一直不懂，只知上回娱乐圈荣膺顶流头衔的是一个如今蹲监狱的顶级流氓吴亦凡）。
一首罗刹海市传遍神州大地说明邪不压正，中华文化永远代表着除暴安良保家卫国的大丈夫气节的价值观。海外油管一众中文网友的评语一针见血：
@Andy_Liu_Seattle
“刀郎的本意是什么不重要，重要是为什么网友会这么一致的有同感，现在娱乐圈真的是一言难尽。”
“刀哥这歌词写得真绝，似锯，能伐松，似箭，能射鹰，似斧，能劈峰，似刀，能宰羊。真是一步蹬了高，十步杀了鸡，百步穿了杨，千步更是踏了峰，2002年的刀，2023年才见血，正所谓：刀光一掠过，扭乾坤，削山峰，松山倒，飞鹰落....一战封神！从此 "坤无言，峰不语，那失声，紧还松......” 那英听完、就这样被你征服；杨坤听完，一辈子无所谓；汪峰听完，请把我埋在这夏天里。高晓松点评: ‘初闻不识曲中意，再听人知三寸公’。
“刀郎不愧为是两次初获得“中宣部精神文明建设”奖的牛人(2009年和2012年)。可以把歌词写出全国人民像过春晚的感觉。他只不过努力唱歌创作就被四人帮残酷打压十几年，连带无辜的徒弟云朵也被涂污攻击，罗刹们欺人太甚到了被掀桌子的地步，一刀挑翻娱乐圈几只长期赖在音乐评比节目上挤眉弄眼的叉杆儿小丑。”
“刀郎的恩怨，并非是私人恩怨，要真是私人恩怨，就不会有全球那么多网友听众参与。它是集体的感受，是所有听刀郎歌曲的人的恩怨，甚至还包括了那些打抱不平的人的恩怨。刀郎这首歌就像一个集体诉讼的代理律师，为那些人还有他自己声张了一次，所以才有了这普天同庆。”
“刀郎被打压十三年后好歹还出得来声，那些被四人帮弄得消声匿迹的好声音歌手还有许多。当年姚贝娜被不公正地淘汰后就没再看过好声音，姚贝娜没达成自己的心愿遗憾离世，那英和好声音这个团队真不是东西。”
“八仙出海了，全民狂欢啊，彩。其实，翻唱更有可人的味道，为啥？因为刀郎唱出了人间不平，谁又不曾遭遇，那些各行的恶霸欺凌。如今能高歌一曲，爽快地把这些王八蛋骂得狗血烹头，太接地气了，笑。”
经济上这些对刀郎等一批优秀的作曲演唱者的围剿打压是歌坛利益之争，江郎才尽的腐朽老歌手为了转腚权结伙霸占好声音压制后来居上的天才歌手，二十年不遗余力封杀后来者。本质上这种仇视打压“农民歌曲”则是某些先富利益集团公知分化民众、仇视老百姓、农民和劳动人民，恶意屏蔽普通民众喜爱的歌曲和歌手。
人类社会来自农业社会，试问哪个人祖上不是农民？农民和劳动者就有原罪？风靡全球的甲壳虫乐队一出道就坚持宣扬他们的歌曲是写给working class ( 劳动人民)的，这些披头士没有跪舔英国皇家贵族，没有像那英杨坤汪峰那样自诩是高人一等的歌手，列农他们照样成为音乐史上最顶级的乐队。（披头士乐队 The Beatles 是1960年在英国利物浦 组建的一支英国摇滚乐队，在华语地区亦称为"甲壳虫乐队" 、"披头四乐队"等。 乐队成員為 约翰·列侬 、 保羅·麥卡尼 、 喬治·哈里森和林戈·斯塔尔 。 他们被世人广泛承认为史上最伟大、最有影响力的摇滚乐队。）
央视为何要让公然蔑视劳动人民的评委霸占央视好声音十几年？民众对刀郎的支持说明公众对四人帮的憎恨。实际上不止歌坛某些人看不起劳动人民来唱歌，各行各业多少都有利益集团霸占利益地位，娱乐圈有，国际政治有，科技芯片业有，就连中文诗歌，也有某泥腿出身穿个不伦不类的长袍小褂在水热地区装蒜诗词副教授，四处转腚鼓吹甚末“劳动人民不能写诗歌”，“诗词是知识分子书香门第的特有”，云云。有趣的是号称弘扬诗赋的本网和某市诗词学会长期宣扬此人特聘其搞什么名家讲堂讲授诗歌。这跟那又鸟占着好声音辱骂压制“农民的歌”区别有多大？
无独有偶，高小松在节目中公开评论刀郎十倍于港台歌星著名单曲发行量的《2002年的第一场雪》时也是以利益阶层对立情绪进行发泄，当时高嘶叫的是允许刀郎歌曲成功就会“是我们士大夫阶层的失败“。士大夫至少有家天下己任的家国情怀，不懂历史哲学、毫无真才实学和文化向心力的这帮以劳动人民为对立面的人会是哪根士，哪种大夫？那英杨坤汪峰矮大紧梁宏达们不厌其烦地把农民这个词当贬义用，说明总有人把祸害百姓鄙视人民当作彰显自己勾栏高雅、公公威名的通行证。
术业有专攻，实践出真知。艺术不是几个人的霸凌压制就能专用的，唯有历史和社会公众客运检验作品好坏与含金量，民众的好恶不是这些人可以专权的。近观那位滥发讲演诗词副教授的干瘪诗作和怎么也说不清楚的车轱辘话讲演，纯粹以懂不懂诗文为标准来说，就可以确定他切划自己非常到位：某些变质泥腿确实不应写诗。
要是古代文学界有这帮马戶又鸡当道专权划线，那老百姓天天离不开的中华文化就惨烈了，没了王勃王维杜甫李白白居易孟郊贾岛张籍皮日休辛弃疾等一大批唐宋诗词风云人物的作品可读不说，碰到羊鬼子羊鸟马戶侵华，博学独立如国史诗学大师陈寅恪先生就考证不出像样的古籍论据支持他那句「中华文化不亡，中国不会亡」的名言了。即使美国基辛格博士也能从他对中华民族巨大的向心力的研究中总结说 “中国，在其历史意识中，是一个只需恢复，而不需要重新创建的悠久国家。” ，"在每一个最严酷的历史阶段，中国总是被他们最勇敢的人民保护得很好。 " （基辛格 《论中国》 第三章。 原文是"Through a painful and often humiliating process. China's statesmen in the end preserved the moral and territorial claims of their disintegrating world order. " ）他尤其感慨美国因为缺乏中国这样的凝聚力而不可能战胜中国。制造分化对立，贬低劳动者恰恰是上述公知领旨美国国会民主基金会去瓦解中国的重中之重。
往小里说，毁掉诗词文化，那位热衷于分析李白的公知副教授也就吃不成李白赏给他的饭了。
《尚书》卷七〈夏书·五子之歌〉其一：「皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁」。先秦时代都知道的民惟邦本，本固邦宁道理，到儿今高晓松和打着诗词副教授幌子的泥腿文人公然反之，而且竟然会被据说要弘扬诗歌网站和某些捧臭脚的人隔三岔五地推荐抬轿，也算诗坛一景：十里花场有浑名。
这话在此打住，免得又站错立场、影响本站关系云云。只是，为了数亿人创作的诗歌权利，不让世间公正受辱蒙羞，该说的话不能省略，哪怕再度被删（再发生删毁丢失作品、侵犯作品权的话，就不会这样仁至义尽地说理，交由法律一并解决应负担的责任）。
我知道上面这段话会让一些人紧张，以为这是要搞掉谁搞垮哪里。其实大可不必，只是说明弘扬中华诗词是所有诗友的主张，中华诗赋网不应该为那种不学无术祸害诗词的所谓诗词副教授站台。那几句是为谈论《罗刹海市》而劝那些没有落入那英高晓松社死境地的人不要入坑，不要祸害驻扎在每一位国人心底的诗与远方而走向诗歌和社会发展的对立面。
为什么包括农民在内的民众正当的创作、聆听歌曲或者农民作为公民的写作诗词的权利不可侵犯？因为侵犯他们的劳动创作权是违法和逆历史潮流而动的。统治世界近三百年的西方控制体系的根基就在于欧美把持的极少数精英阶层牢牢霸占属于公众的民主权利和利益资源。他们因此而反对中国发展，只为中国政府不改初衷为人民服务，为这样的体制会取代逆历史潮流而动的旧体制旧霸主。
不久前希腊举行的世界民主论坛就是这样的利益大战。那场在希腊雅典举办的民主好声音论坛完全是刀郎《罗刹海市》的国际民主人权争夺战的演绎板本，哥大教授杰夫.萨默斯（Jeffrey D. Sachs）在其中演绎了是刀郎那样代表真正民主好声音的人，会场主席台上左右两位主持人是杨坤高晓松那英那种西方民主基金会NGO所豢养的坚持“民主霸权只能由西方控制下的统治阶层占据”的转腚霸权维护者。结果，萨默斯每次说及维护发展中国家民众的民主权都会被两位主持人联手打断叫停。没有一次允许他完整发言，哪怕他只是从柏拉图和亚里斯多德的民主理论来解析当今英美对内对外不同的民主标准都不行。这就是为什么全球主流媒体不会有杰夫.萨默斯这些真正推行民主人权的学者的声音。
杰夫.萨默斯是美国经济学家，专长于发展经济学，以担任拉丁美洲、东欧、前南斯拉夫、前苏联、亚洲和非洲的经济顾问而闻名。现为哥伦比亚大学地球研究所可持续发展中心的主任及教授，同时为前联合国秘书长潘基文的特别帮助贫困地区脱贫的经济顾问。从2002年到2006年，他担任联合国秘书长科菲·安南的特别顾问及联合国千年计划的总负责人。
致力于解决贫困问题的萨默斯曾经走过弯路，最著名的就是作为哈佛大学经济学教授他与哈佛大学一批经济学家提出“休克疗法”（他本人并反对这个名称）为前苏联、玻利维亚、波兰和后来的俄国解决经济问题的失败。他还曾提出“临床经济学”的想法，希望针对各个国家的不同状况来拟定发展策略快速提升落后国家的经济条件。他后来进一步与国际机构合作，帮助发展中国家处理减少贫穷、债务减免和疾病控制——特别是艾滋病——的问题，因为确实坚定地致力于解决贫困问题（而不是美国国会民主基金会那样颠覆渗透控制发展中国家）而闻名。2022年获唐奖永续发展奖。
在走过一段亲身体验西方表面民主自由实际上控制利益资源压制贫困和发展中国家经济发展的弯路之后，萨克斯与罗思义（本名约翰·罗斯 John Ross，英国学者、记者、跨国公司顾问及经济评论家、社会主义政治活动家、英国工党党员）、马丁·雅克（Martin Jacques, 英国学者和记者，2009年《当中国统治世界：天朝的兴起与西方主导的终结》（When China Rules the World: The End of the Western World and the Birth of a New Global Order,）一书的作者）、马凯硕（Kishore Mahbubani, 新加坡外交官和学者，曾任联合国安全理事会主席、新加坡国立大学李光耀公共政策学院院长、新加坡国立大学亚洲研究所杰出研究员）等西方经济学家开始潜心研究中国经济崛起尤其是迅速带来八亿贫困地区人口的脱贫致富经验，并因长期对中国政府的经济发展政策进行宣传分析而被西方主流媒体贴上红叉标签进行屏蔽，四人因此又被中文网络公知嘲讽为挺中四大“高级洋护法”。四个人被欧美打压的共同原因是因为都涉及帮助贫困国家发展经济、主张老百姓拥有经济会社会文明发展的合理资源而威胁到长期霸占利益资源的精英阶层利益。他们帮助最贫穷的人们就是动了欧美统治阶级的蛋糕，因此与刀郎的经历意外巧合。
古人确实有「诗不穷人」的说法，惟说者论者是真诗人，句中“穷”字做动词。下附陈人杰这首词就是对比欧阳修《梅圣俞诗集序》一文中所说 “诗人少显达而多穷困”的感兴：诗人愈穷困，所作就愈工妙。并非诗“能穷人”，有志则 “穷者而后工”。上阕“山川草木，纵横纸上；虫鱼鸟兽，飞动毫端”四句也是化用欧阳修之语，言诗人胸中蕴藏着广阔的世界。下阕说的更是诗歌不问出身，通篇完全是站在诗人境界和劳动人民立场上理解诗词的。
搬过来：
［沁园春］ 诗不穷人
南宋 陈人杰
诗不穷人，人道得诗，胜如得官。
有山川草木，纵横纸上；
虫鱼鸟兽，飞动毫端。
水到渠成，风来帆速，廿四中书考不难。
惟诗也，是乾坤清气，造物须悭。
金张许史浑闲，未必有功名久后看。
算南朝将相，到今几姓；
西湖名胜，只说孤山。
象笏堆床，蝉冠满座，无此新诗传世间。
杜陵老，向年时也自，井冻衣寒。
（注：金张许史，西汉时期四个富贵显赫的家族。金日殚家自武帝至平帝朝七世内侍（在皇帝身边供职）。张汤后世自宣帝、元帝以来为侍中、中常侍（都是皇帝亲近的侍从官）者十余人。许广汉是宣帝许皇后之父，史高是宣帝祖母史良娣兄史恭之子，两家都是宣帝朝著名的外戚。分别参见《汉书》中的《金日殚传》《张汤传》《外威传》。这句洗练到位，在沁园春 雪 里可见类似用法。
孤山，上四句是说，盘点南朝的将相大臣，到如今已不知更换了多少姓氏；而人们谈到西湖的名胜，只提北宋寒士诗人林逋隐居过的孤山。也就是说，富贵功名都是过眼烟云，惟有诗歌和诗人的价值是永恒的存在。
象笏堆床，是说家族中做大官的人多。《旧唐书。崔义玄传》载，玄宗开元年间，崔神庆之子崔琳等都做大官，逢年过节家族宴会时，“以一榻（即床）置笏，重叠于其上”。象笏：象牙制成的笏（官员朝见皇帝时手捧着的记事板）。
蝉冠满座，指家中来往交际的客人都是显贵。蝉冠，汉代侍中、中常侍等官员的冠帽上有蝉形装饰。后人遂以“蝉冠”为达官贵人的身分标志。
井冻衣寒，语本杜甫《空囊》诗：“不爨井展冻，无衣床夜寒。”不爨，即断炊。以上六句用唐代崔琳等人和杜甫构成鲜明的对比：前者虽飞黄腾达，却没有好诗传世；后者虽穷困潦倒，诗名却永垂不朽。井冻衣寒一句再次映对上文自“金张许史浑闲”到“只说孤山”一段。寥寥几十字，汉、南朝、唐、宋都点到，涵盖了诗词文化的各个历史时期。然后强调杜甫当年也自寒苦，照样光耀诗史，隐有对作者本人的贫困状况聊自宽慰的意味。）［资料来自网上］
为什么迟了一周才写《羅剎海市》？暑天好种树（这话是站在社会经济学家立场上说的，从植物学角度看则恰恰相反，非成年人不要在家乱学），每年暑天园艺商家都因担忧商店大量花盆树木难以抵御高温而干枯死亡进行降价甩卖花木。自持胆肥，不怕暑风罗刹，每年这个时候都会减价买进一批观赏树木，因此一到暑天就忙着买树种。尤其是那些平时价格昂贵少见的品种，春季高价时看到就记下地点，反正过不了几个月就至少半价，无需抢先当冤大头。热天早起清晨种树，周末午餐后进山避暑野外，采到蘑菇的话晒蘑菇。如此，闲时总是大汗淋漓运树挖坑干活洗澡，累到不想在家吃饭，洗浴之后跟着家人出去吃饭休闲。
所以虽然一连几天闻听朋友推荐说刀郎新歌不错，却一直没有点开这首歌曲和刀郎的最新专辑，直到今天早晨看到海外热议演绎不止播放量创新高，才仔细听它。
子曰「不学礼无以行，不学诗无以言」，此为人间正道。听过《罗刹海市》后第一感觉是确定刀郎这首歌是来教大家做人之道的：
愛字有心心有好歹。生而为人，接物待人，就得像个堂堂正正的人，把“尊重”劳动人民放在为人和待人接物的第一位。那位诗歌副教授不知这么基本的人道，自然不懂得做人的境界，「惟诗也，是乾坤清气，造物须悭」（〈夏书·五子之歌〉）。
刀郎是在7月19日高调发布这首最新单曲《罗刹海市》的，歌名取自清代小说家蒲松龄大师的小说《聊斋志异》章节，原文故事讲述一个以丑为美的颠倒世界。大意是说丑到三个鼻孔朝天的人能当宰相专横一切审美标准，相貌和思维端正的正常人则被骂到丑得一无是处。小说非常有讽刺性，用词激越，直击人世之弊。蒲松龄在《罗刹海市》文末写道："花面逢迎，世情如鬼。 "
据分析一生贫穷的蒲松龄这篇作品是在科举制度下怀才不遇倍受打压之下的产物，作者讥讽的是畸形错位的科举制，抨击科举关系网对人的自然天性的腐蚀、毒害。 刀郞这首歌曲刚好拾取了聊斋小说中的元素来映对歌坛丑类人间不平，歌中因此不乏激越诙谐讽刺刻画。
罗刹是恶鬼的名字，又称罗叉、阿落刹娑、罗刹娑和阿落刹娑。在佛教中泛指恶鬼，指食人肉之恶鬼。《佛本行集经》卷四十九、有部《毗奈耶》卷四十七、《慧琳音义》卷七等均有记载。《慧琳音义》卷二十五中记载：“罗刹，此云恶鬼也。食人血肉，或飞空、或地行，捷疾可畏。”同书卷七又说：“罗刹娑，梵语也，古云罗刹，讹也(中略)乃暴恶鬼名也。古人将恶浪滔天的海域称作罗刹海，钱塘江因浪凶吞人而为罗刹江。
观 潮
当代 陈振家
人山浪海各滔滔，引颈争观罗刹涛。
拮地狂澜迎面起，吞堤激唾接天高。
英雄凝对应吞气，壮士当之敢示豪。
块垒经年茅塞久，期思借此一冲淘。
蒲松龄描写的罗刹海市的位置在中国的西边两万六千里，刀郎描述的"罗刹海市"在罗刹国东边两万六千里，无疑是在讲好中国的故事的一环，坐标娱乐圈，有积极的批判意义。
过七冲越焦海三寸的黄泥地
七冲，指七冲门，中医上是指消化道的七个冲要部位，即飞门、户门、吸门、贲门、幽门、阑门、魄门。飞门指嘴，魄门是肛。焦海为中医术语“三焦”“四海”的简称。三焦是上焦、中焦、下焦，即内脏器官所有功能的总和，四海是“髓海”（头部）、“血海”（下腹部）、“气海”（胸部）、“水谷之海”（腹部）。经过人的消化系统的“七冲”、“焦海”，最后的三寸黄泥是什么，不言而喻。
只为那有一条一丘河
河水流过苟苟营
成语“一丘之貉”、“狗苟蝇营”人人熟悉，这地名标识岂只是美丑不分黑白颠倒，人像苍蝇一样追逐恶臭，像狗一样苟且偷生。勾栏公公叉杆儿（妓女龟公老鸨）为了一己私利而到处投机钻营，不以羞耻为耻但以转腚封杀为荣。苟苟营便和三寸的黄泥地浑名成为一体。
引申开来，中国离美国关岛最近的点是中国的赤尾屿，两国之间最近距离2440公里，而两万六千里也足够北京与华盛顿特区之间的两万二千里（11000公里）距离。欧洲加起来大致等于中国本土面积，以德国首都为欧洲中心，从中国乌鲁木齐到德国柏林的直线距离是5336公里。这么两万六千里一划圈，圈进了美国和欧洲这对鹰驴，世界被他们祸害成了苟苟营。各种分析文章必将开始直接用《罗刹海市》比较欧美霸权对发展中国家的长期压迫剥削。
有社会就有欺行霸市小鬼驴鸡，“那马户又鸟，是我们人类根本的问题”。人类的情感是相通的，德国一位女议员近日公开发表讲话也说《罗刹海市》唱出了德国政治现状。
【罗刹海市】歌词 – 刀郎
2023年7月19日
罗刹国向东两万六千里
过七冲越焦海三寸的黄泥地
只为那有一条一丘河
河水流过苟苟营
苟苟营当家的叉杆儿唤作马户
十里花场有浑名
她两耳傍肩三孔鼻
未曾开言先转腚
每一日蹲窝里把蛋来卧
老粉嘴多半辈儿以为自己是只鸡
那马户不知道他是一头驴
那又鸟不知道他是一只鸡
勾栏从来扮高雅
自古公公好威名
打西边来了一个小伙儿他叫马骥
美丰姿 少倜傥 华夏的子弟
只为他人海泛舟搏风打浪
龙游险滩流落恶地
他见这罗刹国里常颠倒
马户爱听那又鸟的曲
三更的草鸡打鸣当司晨
半扇门楣上裱真情
它红描翅那个黑画皮绿绣鸡冠金镶蹄
可是那从来煤蛋儿生来就黑
不管你咋样洗呀那也是个脏东西
那马户不知道他是一头驴
那又鸟不知道他是一只鸡
岂有画堂登猪狗
哪来鞋拔作如意
它红描翅那个黑画皮绿绣鸡冠金镶蹄
可是那从来煤蛋儿生来就黑
不管你咋样洗呀那也是个脏东西
爱字有心心有好歹
百样爱也有千样的坏
女子为好非全都好
还有黄蜂尾上针
西边的欧钢有老板
生儿维特根斯坦
他言说马户驴又鸟鸡
到底那马户是驴还是
驴是又鸟鸡
那驴是鸡那个鸡是驴那鸡是驴那个驴是鸡
那马户又鸟
是我们人类根本的问题
歌也评了，歌词也搬来了，说说稼与猪。
基辛格说「谁控制了粮食，谁就控制了人类」。其实美国历史太短，基辛格博士不知道没有了粮食还「可以食肉糜」这句中国西晋晋惠帝的名言。错过了这么朴素的道理，导致美国打不赢中美贸易战科技战未来战。他应该说「谁控制了稼与猪，马戶与又鸟，谁就控制了人类」。
好像又打错字了，原来我的博客那里网民给我的题目是写“镓与锗”，一解析七冲越焦海三寸的黄泥地，给联系成了“稼与猪”。
镓与锗更不用说，美国都急到军方直接出面收破烂，要求从中国产的废旧手机充电插头里面回收镓。这回中国的反制也是被美国无休无止地制裁围堵到实在烦不胜烦之后的反击，你制裁我一万二千余条，对华禁止一切高科技产品和技术，我出口管制你使用我家生产的“镓与锗”这两条。不意外，欧美荷兰马上抗议中国禁止“镓与锗”的自由出口，委屈得仿佛自己那无数禁止都没发生过一样。
这其实跟那又鸟马戶一样，是人类的根本问题。明明贸易和科技有公平交流规则，欧美非要围堵打压，非要坚称中国人不能过西方国家的好生活。硬是把文明世界的阳光明媚变成罗刹海市黑白颠倒。这下好，自己作恶在先，苟苟营遍地，制造业不行，要发动战争，军工生产却没了镓，改行去收废品了吧。
问题是收废品如何顶得上？自作孽不可活，收废品根本收不出美国的镓产业，退一万步，收的不还是中国产的废品。中国能禁正品，禁掉你收废品的路子又有何难。就算美国收足了全世界含镓废品，镓回收提纯技术也卡在中国手中，美国绕不开提炼镓和锗的技术与产业的坎，即使技术到手，千亿级产业投资也难住不敢为没有利润的基础产业下大注和巨额投资的美国企业。巨额资金代表巨大风险，德国报道2023年上半年，中国平均每月贸易盈利顺差超过600亿美元，而美国平均每月贸易逆差680亿美元。金钱窟窿越来越大，技术人力资源越来越难。这与中国芯片业反围堵情况完全不一样。中国芯片业必然突破封锁，美国镓和锗自给自足基本无解，即使不惜一切代价也是策略稀疏希望渺茫。所以，F35战机生产线立刻减产，因为中国不再批准它的雷达用镓。
中国可禁的远不止“镓与锗”这两条，稀土，制造设备，其它工业原料，元器件，成品，哪个基础环节不是在中国这里？加州翻修一座城市枢纽大桥，中国提供了所有设备之后美国都修补不起来，最后研究决定要求整个中国工程技术团队和工人全员赶赴加州帮助美国完成这个枢纽工程，只是在大桥竣工通车典礼那一天美国为了颜面要求所有中国人回避典礼和媒体画面，换上一帮穿上大桥工程队服装的美国人充数拍照录像庆祝美国大桥工程胜利完成。
这样的海市如何能长久。有文明社会生活不过，非要当罗刹掀恶浪，结局只能像那又鸟一伙儿自作自受。这道理值得一切觉得自己有个三瓜俩枣一星半点小权的人牢记一辈子，在公众面前使横辱民的任何罗刹都不过是滩三寸泥。不然，被拉出来当马戶又鸟勾栏公公叉杆儿游节示众、被历史击得粉碎的就是你。
看到吾爱诗词的诗友踊跃发表近百首题刀郎《罗刹海市》的诗词，中华诗赋网自然不应苟苟营营一声不发，题几首以示支持刀郎新曲，顺带捎上还在转腚祸害世界的欧美罗刹，填个空白。
最后说一句，欧美发起对华科技战确实在一开始踢了中国的屁股，中国的选择不是打对方的屁股，而是禁了西方国家的镓与锗使用权，因为没有镓，欧美日韩造不了芯片是小，造不了先进雷达系统军队眼睛很快就会半瞎，中国控制全球98.6%的镓，欧美被迫退回制造落后的雷达系统，也就是采用锗来捕捉雷达波。但是中国早下一步棋子，同样禁止锗的出口：你踢我的屁股，还嘴里不干不净得寸进尺地地拿军事打击威胁我，我不踢也不威胁你，只决定完全废掉你的双眼。
诗。
其 一
蝉奏螀鸣世所褒，方知今代此歌豪。
谐如帝所东方朔，壮似钱江莽骇涛。
字句森严皮与陆，纤秾高雅韦和陶。
刀郎欲斩一丘貉，转腚安能快过刀。
其 二
旌旗猎猎耀东风，牧稼连山雪刃空。
芯战缘由欧美剿，锗镓样样属龙宫。
乌黑罗刹争萧瑟，丽日神州气吐虹。
再看唐城诸父老，欣然共作塞边翁。
其 三
成贤溢美世人量，遗臭流芳日月张。
道在神州存志义，星出海市有书香。
四叉久作千夫指，丈焰俄消九孔惶。
寄与民歌朝圣者，莫教天下鲁连狂。
其 四
天公海市竞丝弦，罗刹歌谣玉上烟。
辱我农民稀早计，观君末路敛刁蛮。
斋盂并日浑无味，宿债如山只欠还。
耻那四叉八马弁，风情长盛仰尧天。
注释：其一 改自刘克庄《题后林李伯高诗卷》
题后林李伯高诗卷
南宋 刘克庄
蝉噪螀啼众窍号，岂知今代有诗豪。
谐如帝所闻天乐，壮似胥江看雪涛。
险韵森严压皮陆，短章高雅逼韦陶。
老夫欲反樊川序，长吉安能仆命骚。
东方朔，《汉书》卷六十五《东方朔传》
「朔字曼倩，平原厌次人也。武帝初即位，徵天下举方正贤良文学材力之士，待以不次之位，四方士多上书言得失，自衒鬻者以千数，其不足采者辄报闻罢。朔初来，上书曰：『……朔文辞不逊，高自称誉，上伟之，令待诏公车，奉禄薄，未得省见。』久之，朔绐驺朱儒，曰：『上以若曹无益于县官，耕田力作固不及人，临处官不能治民，从军击虏不任兵事，无益于国用，徒索衣食，今欲尽杀若曹。』朱儒大恐，啼泣。朔教曰：『上即过，叩头请罪。』居有顷，闻上过，朱儒皆号泣顿首。上问：『何为？』对曰：『东方朔言上欲尽诛臣等。』上知朔多端，召问朔：『何恐朱儒为？』对曰：『臣朔生亦言，死亦言。朱儒长三尺馀，奉一囊粟，钱二百四十。臣朔长九尺馀，亦奉一囊粟，钱二百四十。朱儒饱欲死，臣朔饥欲死。臣言可用，幸异其礼；不可用，罢之，无令但索长安米。』上大笑，因使待诏金马门，稍得亲近。」「时有幸倡郭舍人，滑稽不穷，常侍左右。舍人所问，朔应声辄对，变诈?出，莫能穷者，左右大惊。上以朔为常侍郎，遂得爱幸。……因奏《泰阶》之事，上乃拜朔为太中大夫给事中，赐黄金百金。」「朔虽诙笑，然时观察颜色，直言切谏，上常用之。自公卿在位，朔皆敖弄，无所为屈。……武帝既招英俊，程其器能，用之如不及。时方外事胡越，内兴制度，国家多事，自公孙弘以下至司马迁皆奉使方外，或为郡国守相至公卿，而朔尝至太中大夫，后常为郎，与枚皋、郭舍人俱在左右，诙啁而已。」
骇涛，犹骇浪。引清 魏源 《道光洋艘征抚记上》：“驰峻坂，则羣儆善御之衔绥；犯骇涛，则羣戒舵师之针向。”
皮陆，晚唐作家诗人皮日休 、陆龟蒙的并称。 皮日休为苏州从事，陆龟蒙是苏州人，他们时相唱和，诗作数量很多，合编为 《松陵集》 ，这是皮、陆并称的一个由来。 皮日休、陆龟蒙散文中有些忧时愤世的小品，显示了他们虽称隐士而"并没有忘记天下"，在唐末，"正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋鋩。 "。 "皮陆"的作品如下： 皮日休曾有 《正乐府十篇》 等诗，受中唐新乐府运动的影响，陆龟蒙也有少量关心民生之作如 《杂讽九首》 、《村夜二篇》，他们思想倾向略同。 但松陵唱和诗，却往往追求险怪，纤巧冷僻，有长达500字、1000字的长篇，拼凑对偶，以多为贵。 诗论家指出，这是"以笔墨相娱乐"（赵执信 《谈龙录》 ），甚至有"皮、陆如吃蒙汗药，瞢腾而作 呓语 "（黄子云《野鸿诗的》）之论。
韦陶，韦应物与陶渊明，苏轼论韦应物的诗作影响：“李、杜之后，诗人继作，虽问有远韵，而才不逮意，独韦应物、柳子厚发纤秾于简古，寄至味于淡泊，非余子所及也。”又说，“乐天长短三千首，却爱韦郎五字诗”。苏轼也有和韦应物的诗作。苏轼的赞誉将韦应物和柳宗元并称为“韦柳”，和“王孟”并称为唐代田园山水诗四大代表。后世又将韦柳与陶渊明相比，形成韦陶、韦柳陶之说。
塞边翁，塞翁，刀郎被打压才创作出这么优秀的作品，对于民众来说也算塞翁失马焉知非福，而以上百亿播放量支持刀郎的民众则无疑是发现刀郎的伯乐。
九孔，四人中叉杆鼻三孔，故一共九孔。
鲁连，鲁仲连 （约前305年—前245年），有时简称 鲁连 ， 战国时代 齐国 茌平 人（今 山东省 聊城市 茌平区 王老乡望鲁店村），为 游说 名士。 曾就学于 稷下学宫 ，不愿出任官职。 由于他游说技巧卓越，为人正义，听从者众多。《 汉书 》艺文志有《鲁仲连子》14篇。中有著名的" 义不帝秦 "辩论”： 赵国在长平之战惨败后，秦军围困赵都邯郸，魏安釐王派新垣衍游说赵孝成王尊秦昭王为帝。鲁仲连知道此事，便与新垣衍会面，鲁仲连嘻笑怒骂之：既然蔑视国之尊严，你干脆叫秦王把魏王砍成肉酱好了。并告诉新垣衍，只要暴秦称帝，从此必定干涉诸侯国内政，任意摆布，天下不得安宁。新垣衍遂放弃游说。秦军闻知，退兵五十里。恰遇信陵君率魏军击秦，秦军撤围而去。事后赵国平原君欲封赏鲁仲连，仲连终不肯受，留下千古名言，掷地有声：“所贵于天下之士者，为人排患、释难、解纷乱而无所取也。即有所取者，是商贾之人也，仲连不忍为也”。
蒲松龄聊斋志异《罗刹海市》翻译
马骥，字龙媒，是商人的儿子。他风度翩翩，一表人材，从小就洒脱大方，喜欢唱歌跳舞。经常跟着戏班子演出，用锦帕缠着头，就像一个美丽的少女，因此又有“俊人”的美称。他十四岁考中秀才，很有名气。父亲年老体衰，放弃了经商，回家闲住，对马骥说：“几卷书，饿了不能煮着吃，冷了不能当衣穿，我儿应该继承父业去经商。”马骥从此就慢慢做起买卖来。
一次，马骥跟别人去海外经商，被飓风刮走了。漂了几天几夜，来到一个都市。这里的人个个都非常丑陋，看见马骥来，以为是妖怪，都惊叫着逃走了。马骥刚见到这情景时，还很害怕;等知道那些人是惧怕自己时，就反而去欺负他们。遇到吃饭的，他就跑过去，人家吓跑了，他就把剩余的饭菜吃掉。这样过了很久，进入一个山村。山村中的人相貌也有像人的，但是都破衣烂衫，像讨饭的。马骥在树下休息，村里人都不敢过来，只是远远地看着他。时间长了，觉出马骥并不是吃人的妖怪，才开始慢慢接近他。马骥笑着同他们攀谈，他们的语言虽然不同，但大半能听懂。马骥就告诉他们自己的来历。村里人很高兴，遍告乡邻：来客不吃人。但是那些长得丑陋的，看看他就跑了，始终不敢到跟前来。那些来的人，五官的位置都与中国人大体相同。他们摆上酒菜共同招待马骥。马骥问他们怕他的原因，回答说：“曾经听祖父说;往西走二万六千里，有个中国。那里的人形象都很诡秘奇异。原来只是听说过，现在才相信了。”问他们为什么这样穷，村人回答说：“我国所看重的不在学问才能，而在相貌。长得最美的做大官，稍差一点的做小官，再差一点的也能受到贵人的宠爱，得到赏赐的食物，养活妻儿。像我们这样的，刚出生时，父母就以为不吉利，常常都被抛弃了。父母不忍心丢弃的，也都是为了传宗接代罢了。”马骥问：“这叫什么国?”回答说：“叫大罗刹国，往北三十里是都城。”马骥请他们领着到都城看看。于是，第二天鸡一叫村人就起身，领马骥一块去了。
天亮后，才到达都城。都城的城墙是用黑石头砌的，颜色像墨一样黑。楼阁高近百尺，但很少用瓦，都用红色石头盖顶。抬一块碎石在指甲上磨磨，和红色的朱砂没有两样。这时正好退朝，朝中有一顶大轿子出来，村人指着说：“这是宰相。”马骥一看，那人两只耳朵朝后长着，三个鼻孔，睫毛像帘子一样盖住了眼睛。又出来几个骑马的，村人说：“这是大夫。”挨着指出各人的官职，大都是披头散发、相貌狰狞的丑八怪。官职越低的，丑相也渐减。一会儿，马骥往回走，街市上的人看见他，吓得大声嚷叫着，跌跌撞撞地跑了，就像碰上了怪物。村人再三说明，街市上的人才敢远远地站着看。
回去以后，罗刹国里老老小小都知道了山村有一个奇怪的人。于是大小官员都想见识见识，就叫村里的人把马骥送去。可是每到一家，看门人总是把门关死，男女老少偷偷地从门缝里往外瞅着议论着。整整一天，没有一个敢开门让马骥进去的。村人说：“这里有一个执戟郎，曾为先王出使外国。他见得多，可能不会害怕你。”领着马骥去登门拜访。那位执戟郎果然很高兴，把马骥奉为上宾。马骥看他的相貌，像有八九十岁，眼睛突出，胡须卷曲得像刺猬。执戟郎说：“我年轻时，曾奉国王的命令，出使过许多国家，唯独没有去过中国。如今我一百二十多岁了，能有幸看到上国的人物，这可要报告天子。但是我已经退职，十多年不去朝廷了。明天早上，就为你去一趟。”说完，备了酒菜，招待马骥。酒过数巡，出来十多名歌女，轮流歌舞。都长得像夜叉样，全用白锦缠着头，红色的衣服拖在地上。不知扮的什么角色，唱的什么歌词，腔调节奏都很特别。主人看着很满意，问：“中国也有这样好的歌舞吗?”马骥说：“有。”主人请马骥模仿几句。马骥就用手敲着桌子唱了一曲，主人高兴地说：“真妙啊!你的歌声就像凤鸣龙啸，我从没听到过。”
第二天，执戟郎上朝，把马骥推荐给国王。国王高兴地要下诏书召见。有两三个大夫说，马骥样子怪异，怕惊吓了皇上龙体，国王才没有召见他。执戟郎出来告诉马骥，深表惋惜。马骥和他一同居住了好多天，同主人一起饮酒，喝醉了，拔剑起舞，用煤粉抹在脸上扮成张飞。主人认为很美，说：“请你扮成张飞去见宰相，宰相一定乐意用你，高官厚禄不难到手。”马骥说：“嘻，闹着玩玩还行，怎么能换个假脸去谋取荣华富贵呢?”主人再三强求，马骥才应了。主人马上备了酒筵，请那些大官们来喝酒，叫马骥画了脸等着。不久客人来了，主人喊马骥出来见客。客人惊讶地说：“奇怪，怎么前几天那样丑陋，今天又这样漂亮!”于是就同马骥一起喝酒，非常快活。马骥跳着舞，唱了一首《弋阳曲》，满座的客人无不倾倒。
第二天，大官们纷纷上奏国王，推荐马骥。国王高兴，派使者持旌节以礼召见他。见面后，国王问马骥中国治国安邦的办法，马骥原原本本地陈述了一番。国王大加赞赏，在别宫赐宴款待。喝到畅快的时候，国王说：“听说你善唱优雅的乐曲，能不能叫寡人欣赏欣赏?”马骥便起身舞起来，也仿效罗刹舞女的样子用白锦缠头，唱些靡靡之音。国王高兴极了，当天就封他为下大夫。并经常请马骥参加家宴，特别恩宠他。时间长了，那些官僚们都知道了马骥的面目是假的。他无论走到哪里，总是看见人们小声耳语，不愿意同他接近。马骥感到很孤立，心里很不安，就上书国王要求辞职，国王不准。他又要求休假，国王便给了他三个月的假期。于是马骥坐官车载着金宝又回到了山村。村人跪在路上迎接他，马骥把金钱分给过去与他结交的那些朋友，村里欢声雷动。村人说：“我们这些小人受到大夫的恩赐，明天去海市，寻求些珍贵玩物，来报答大夫。”马骥问：“海市在什么地方?”村人说：“海市是四海蛟人聚集在那里卖珠宝的地方。到时四方十二国，都去做买卖。集市中还有许多神人来游玩。云霞遮天，波涛汹涌。那些贵人们都珍惜自己，不敢去冒险，只是把银钱交给我们，替他们买奇珍异宝。现在离海市的日子不远了。”马骥问他们怎么知道日期，村人说：“如果看见海上有红色的鸟飞来飞去，七天以后就是海市。马骥问他们动身的日期，想一起去看看。村人劝他自己珍重。马骥说：“我本来就是海上客，还怕什么风涛浪涌。”
不几天，果然有人登门送钱托他们买东西。马骥就和村人把钱装上船，一起去了。船能容几十个人，船底是平的，栏杆高高的，有十个人摇橹，船像飞箭一样行进。走了三天，远远看见水云荡漾之中，楼阁层层叠叠，各处来做买卖的船，像蚂蚁一样纷纷聚集。不多会儿，来到城下，见墙上的砖，都和人一样长，城楼高得接天。他们系好船进城，见集市上摆放的货物，全是奇珍异宝，光彩夺目，都是人世间没有的。有一位少年骑着骏马走过来，集市上的人都急忙躲开，说是“东洋三世子”来了。世子过来，看见马骥，说：“这不是偏远小国来的人。”接着就有个在马前开路的人问马骥乡籍是哪里，马骥站在路旁行了礼，详细讲了自己的籍贯和姓氏。世子高兴地说：“你既然能屈尊来到这里，说明我们的缘分不浅。”于是就给他一匹马，请他同行。
二人出了西城，刚走到岸边，骑的马嘶叫着跃进水中，马骥吓得失声喊叫。却见海水从中间分开，两边的水像墙壁一样屹立着。一会儿，看见一座宫殿，玳瑁装饰的梁，鱼鳞片做的瓦，四壁亮如水晶，夺目耀眼，能照出人影。马骥下马，世子拱手将他请入，抬头看见龙王坐在殿上。世子启奏道：“臣游览海市，遇见这位中华贤士，领他来参见大王。”马骥上前跪拜行礼。龙王说：“先生既然是位有文才的学士，一定能够胜过屈原、宋玉。我想烦劳你的大手笔，写一篇描写海市的文章，希望你不要吝惜你的妙词。”马骥叩头答应了。龙王给他一方水晶砚台，一枝龙须笔，光滑如雪的纸张，香气如兰的墨。马骥立时写出了篇千余言的文章，呈献给龙王。龙王赞赏说：“先生真是高才，给水国添了光彩!”接着召集龙族，在采霞宫举行盛宴。酒过几巡，龙王举杯向马骥说：“寡人有个爱女，还没有许配人家，愿意把她许给先生，先生意思如何?”马骥忙离席站起，惭愧地表示感激，连连答应。龙王便对左右说了。不一会儿，有几个宫女扶着一个女郎出来，佩环声声，鼓乐齐奏。拜完天地，马骥偷眼一看，那女郎真是一位天仙。龙女拜完天地就走了。不多会，宴席散了，两个丫鬟挑着宫灯，领着马骥进了旁宫。龙女正浓妆坐等。珊瑚做的床上，装饰着各种珠宝;帐外流苏，缀着斗大的明珠;床上的被褥又香又软。天刚亮，便有许多年轻美貌的丫鬟使女前来侍候。马骥起床后，上朝拜谢。龙王封他为驸马都尉，并把他写的《海市赋》传送四海龙宫。四海龙王都派专员来祝贺，争着下请柬请驸马赴宴。马骥身穿锦绣衣衫，坐着青龙拉的车子，前呼后拥，外出赴宴。几十名骑马的武士都身佩雕弓，扛着白色的棍杖，威风凛凛。骑马的弹筝，坐车的奏玉，三天里，游遍各海。从此“龙媒”的名字，传遍四海。
龙宫里有一棵玉树，一人多粗，树干晶莹透澈，像白琉璃;中间有一淡黄色的心。比胳膊稍细一点;叶子类似碧玉，有铜钱那么厚;树荫细碎浓密。马骥常同龙女在树下吟诗唱歌。树上开的花形状类似枙子花，花瓣落在地上，发出锵的一声。拾起来看看，像用红色玛瑙雕成的，光明可爱。常有一种奇异的鸟儿飞来啼叫，金绿色的羽毛，尾巴比身体还长，叫声像玉笛奏出的哀婉乐曲，使人忧伤。马骥一听这鸟的叫声就思念家乡，对龙女说：“我流浪在外三年了，远离父母，每当想起他们，便伤心流泪。你能跟我回家乡吗?”龙女说：“仙境同尘世隔绝，不能跟随你去。我也不忍心以夫妻之爱，夺走你父子之情。容我慢慢想个办法。”马骥听了，忍不住又流下眼泪。龙女也叹息说：“这实在是不能两全齐美的事啊!”
第二天，马骥从外边回来，龙王说：“听说驸马思念故乡，明天早晨收拾行装送你上路，可以吗?”马骥连忙拜谢说：“我一个孤身旅居在外的臣子，受到过分的优待宠爱，感恩图报之情，牢记在心中。容许我暂时回家探望一下父母，以后还要回来团聚。”到了晚上，龙女摆酒话别。马骥同她约好以后见面的日子，龙女说：“我们的情缘已经到头了。”马骥非常悲痛。龙女说：“回家奉养双亲，可见你有孝心。人生聚散，百年如同旦夕，何必像多情儿女般哭泣?今后我一定为你坚守贞节，你也要为我不再另娶，两地同心，就是美满夫妻。何必一定要早晚守在一起，才叫白头偕老呢?要是违背了盟誓，再婚嫁也不会吉利。如果顾虑无人主持家务，你可以收一个婢女为妾。还有一件事要嘱咐你，成亲后，我好像怀孕了，请给孩子取个名。”马骥说：“如果是女的，就叫龙宫，男的就叫福海。”龙女要一件东西作凭证，马骥把在罗刹国得到的一对赤玉莲花拿出来给她。龙女说：“三年后的四月八日，你要划船去南岛，那时送还你的儿女。”龙女用鱼皮做了个口袋，装满珠宝，送给马骥说：“你好好珍藏，几辈子也吃不完用不尽。”天刚放亮，龙王设宴饯别，赠送马骥许多礼物。马骥拜别出了龙宫，龙女乘白羊车送他到海边。马骥上岸下了马，龙女说声“珍重”，掉转车头回去了。不一会，就走远了，海水又合到一块，再也看不见了。马骥便往回走来。
自从马骥被海水漂走，人们都以为他已经死了。他一到家，家里人无不惊疑。幸亏父母都健在，只有妻子已经改嫁了。马骥这才明白龙女“守义”的话，原来已经先知道自己的妻子改嫁了。父亲想为马骥再娶一房妻子，马骥不答应，只收了一个婢女做妾。他牢记龙女叮嘱的三年期限。到日子后乘船来到岛中，看见两个小孩坐浮在水面上，拍打着水嬉笑，不动也不下沉。马骥到跟前用手一拉，一个小孩笑着抓住马骥的手臂，跳入他怀里;另一个大声哭起来，似乎怪马骥不拉自己，马骥就把他也拉上来。仔细看去，一男一女，相貌都很俊秀。头上的花帽子各点缀着一块玉，便是那赤玉莲花。背上有个锦囊，拆开一看，里边有一封书信，上写：“公婆想必都安康吧!转眼已过三年，红尘永远隔离了我们，盈盈一带之水，书信难通。朝思暮想，只有梦中才能相见;殷切地盼望，盼得脖子发酸。面对茫茫大海，有恨又有什么办法呢?又想奔月的嫦娥，尚且独守月宫;投梭的织女，也在天河一边惆怅。我是什么人，哪能永远和爱人相聚?每每想到这里，便又破涕为笑。我们分别两个月后，竟生了一对儿女。如今已经在怀抱中咿呀学语，能懂笑语，摸枣抓梨，没有母亲也可以活下去了。现在把他们送还给你。你赠送的赤玉莲花，装饰在孩子们的帽子上作为凭证。你把孩子抱在膝头时，就像我在你身边一样。知道你履行了过去的盟誓，心里很安慰。我这一生不会有二心，到死不会再嫁别人。梳妆匣里不再放兰膏;对镜梳妆，久已不涂抹脂粉。你就好比久出远门的游子，我就是游子之妇，虽然远隔两地，但我们仍是恩爱夫妻。只是想公婆虽然已经抱上孙子，却从没见过儿媳，按情理说，也是个缺陷。一年后婆婆安葬时，我一定亲临墓穴，尽儿媳孝道。从此以后，则‘龙宫’平安，还有见面之期;‘福海’长寿，或许还能来往。希望你多多珍重，想要说的话是说不完的。”马骥反复读着书信，泪流不止。两个孩子抱着他的脖子说：“回家吧。”马骥更加悲痛，抚摸着他们说：“我儿知道家在什么地方?”孩子更加哭闹，伊伊呀呀地喊着要回家。马骥望着茫茫大海，无边无际，看不见龙女的影子;波浪翻腾，没有去龙宫的道路。只好抱着孩子掉转船头，满腹惆怅地回去了。
马骥知道母亲的寿命不长了，把衣服棺木都准备好了，在墓地上种植了一百多棵松树。过了一年，母亲果然死了。灵车刚到墓地，就有一个穿孝服的女子走近墓穴哭吊。众人正吃惊地看她时，忽然风激雷轰，接着下起了急雨，转眼间那女子已经不见了。新种的松树本来大都枯萎了，这时又全活了。福海稍长大一点，常常思念母亲，忽然自己投入大海，几天后才回来。龙宫因为是女孩不能去，常常关上门独自哭泣。一天，大白天忽然乌云遮天，龙女走进房内，劝女儿说：“儿自己能长大成家，为什么哭泣?”说着赐她一棵八尺高的珊瑚树，一帖龙脑香，一百颗明珠，一对八宝嵌金盒子，作为嫁妆。马骥听说龙女来了，急忙跑进来，拉着手就哭。顷刻间，一声疾雷震破房顶，龙女已经不见了。
异史氏说：“装出一副假面孔来迎合世俗，如此世态与鬼域无异。颠倒美丑、曲意逢迎的怪癖，天下都有。‘小的惭愧被说成小好，大的惭愧被说成大好’。如果公然保持男子汉的本来面目去游逛都城，而不吓得人们四散奔逃，大概一定会很少的了。否则，那个献玉楚王的傻人卞和，又怀抱着价值连城的宝玉向什么地方去哭呢?唉!飞黄腾达，富贵荣耀，该当从海市蜃楼的虚幻世界中去寻求才是!”
二、聊斋志异《罗刹海市》赏析
作者在这个故事里描述了两个国度：一个是罗刹国.一个是龙的国度。故事中还刻画了一个飘洋过海游历了两个国度而最后回归故土的人物——马骥。
罗刹本是古印度土著民族之一，据说男的黑身、朱发、绿眼。故事里当然不是说的这个民族，作者也许由此得到启示，而想象出一个“大罗刹国。在这个国度里美二肚颠倒，越丑越是担任高官要职，掌管朝政;越是美.越被看成妖怪。”所重，不在文章，而在形貌。”因此，越是不怕丑化自己的面日，就越是能得到重用.越是能取得高官厚禄。在这个国度里，容不得美的存在，墙是黑色，舞女貌如夜叉，音乐“腔拍恢诡”。马骥以煤涂面，则人以为美，他唱靡靡之音，则“王人悦”。这是作者对当时社会现实的揭露与讽刺，表现了作者心中的愤懑与不平。
在龙的国度里，一切与之相反。这里的一切都是美好的。这里环境优美，光明澄沏;这里人物美，宫殿美，花美、树美、鸟美，更为重要的是这里政治清明。这里重用的是贤士，看重的是文才，君仁臣忠，夫义妻贞。这毫无疑问是作者理想的寄托。作者一生郁郁而不得志，抱旷世之才，而屡斌不中，所以他在“异史氏日”中感叹万端，说这种理想只能“于蜃楼海市中求之耳”。
贯穿故事始终的人物马骥也是刻画得十分成功的。作者在刻画这个人物形象时不仅充分利用了故事情节和人物所处的故事环境，而且还利用了议论。
故事一开始在介绍人物时，突出了三个方面：一是“美丰姿”，一是“喜歌舞”，一是有文才，这三点都为后面情节的发展埋下了伏线。也就是在这个时候，作者借马父之口插入了一段议论：“数卷二挎，饥不可煮，寒不可衣”。这就使得马骥在向求厚禄而不求功名的方向发展。他到罗刹国后，遇到的是一个“所重不在文章，而在形貌”的环境。开始他奇怪，惊异，但是渐渐地在他身上出现了“以煤涂面作张飞”的行为。这不是偶然的，他已经在接受丑的影响，这是对自己的一种否定。所以，当执戟郎劝他丑化自己的面目而去达到受重用、取“厚禄”的目的时，虽然他口头上不同意，而实际上还是这么干了。那么，前面所引的一句议论实际上就是马骥这时行动的思想基础。因而他接着也“效自锦缠头，作靡靡之音”，也以丑为美了。前面介绍他的“美丰姿”被否定，而他的“喜歌舞”在这里却派上了这样的用场。幸而遭人议论与被孤立，他才没有向更深处滑去，又幸而他碰上了去龙宫的机会，才使他得以对自己进行一次再否定。在龙宫，被他父亲说为“饥不可煮，寒不可衣”的文才得到重视，使他的名字“诉于四海”，也使他的精神为之振奋。在这一切都是美好的环境里，马骥的心灵似乎也得到了净化。作者借龙女之口又发表了一段议论，表达了对人生的感叹，从更高的角度阐述了真正的爱情的含义。这一段议论促使马骥这个人物形象向更为丰满的方向发展。马骥十分珍惜他和龙女的爱情，他为之守义抚儿，对龙女念念不忘，情深意切。
但是，马骥的未来如何，作者没有说。马骥回到了现实之中，现实是什么呢?”异史氏日：“花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，举世一辙”。蜃楼虽然可见，海市却是难寻，这些作者就都留给读者自己去想了。
